No existe una familia can\u00f3nica ni una familia civil, porque la familia no se agota en las normas positivas de un determinado ordenamiento jur\u00eddico. El matrimonio\u00a0 y la familia poseen la misma naturaleza jur\u00eddica, porque\u00a0 est\u00e1n fundados en el pacto conyugal de los esposos, el cual ser\u00e1 verdaderamente matrimonial si est\u00e1 abierto a la familia,\u00a0 a la procreaci\u00f3n y educaci\u00f3n de la prole.<\/p>\n
Hist\u00f3ricamente el sistema de parentesco en Occidente se constituy\u00f3 sobre el concepto de la \u201cuna caro\u201d. <\/em>Ya no son dos sino uno s\u00f3lo, \u00abuna sola carne\u00bb, constituyendo los esposos una unidad parental en el \u00e1rbol del sistema geneal\u00f3gico, un \u201cmodo de ser\u201d, una \u201cidentidad personal\u201d.\u00a0 Los tradicionales sistemas de parentesco de Occidente estaban impl\u00edcitamente fundados sobre la naturaleza interpersonal y sexual de las relaciones familiares.<\/p>\n Bien sabemos que el hombre no es s\u00f3lo un ser social sino tambi\u00e9n un ser familiar, ya que en la familia encuentra su \u201cprimera socializaci\u00f3n\u201d, su intimidad, su identidad personal y su genealog\u00eda. En ella se es padre o madre, esposo o esposa, hijo o hija, hermano o hermana porque la persona es un \u201cser en relaci\u00f3n\u201d. La familia se funda en el pacto matrimonial de una pareja heterosexual. Naturaleza, libertad\u00a0y cultura se funden de tal manera en la realidad familiar que ning\u00fan ordenamiento jur\u00eddico \u2013sea natural o positivo- puede separarlas en la determinaci\u00f3n de los sistemas de parentesco.<\/p>\n El hombre y la mujer, al entregarse mutuamente el uno al otro, no se limitan a crear un v\u00ednculo jur\u00eddico de naturaleza contractual, sino que constituyen la primera relaci\u00f3n jur\u00eddico-familiar, es decir, son los \u201cprimeros parientes\u201d<\/strong> o consangu\u00edneos. Esa uni\u00f3n conyugal ya es familiar por naturaleza, as\u00ed no haya todav\u00eda hijos, porque est\u00e1 ordenada a la m\u00e1s amplia comunidad familiar.<\/p>\n Esto no significa que se confundan los conceptos de matrimonio y de familia, los cuales conservan su propia autonom\u00eda. Sabemos que la noci\u00f3n de familia no comporta como elemento esencial la dimensi\u00f3n biol\u00f3gica, pero \u00e9sta s\u00ed tiene relevancia jur\u00eddica. En el derecho romano exist\u00eda una visi\u00f3n exclusivamente jur\u00eddica de la familia, sin fundamento biol\u00f3gico, en la que\u00a0 la figura del paterfamilias<\/em> era la de una potestad a la que una comunidad de personas estaba sometida, sin tener en cuenta la dimensi\u00f3n biol\u00f3gica de la sexualidad ni los lazos naturales de la sangre. El cristianismo logr\u00f3 superar esta visi\u00f3n exclusivamente jur\u00eddica de la familia al descubrir una dimensi\u00f3n intr\u00ednseca de justicia y de \u00e9tica en el ejercicio de la sexualidad, constituy\u00e9ndose as\u00ed la comunidad familiar por los esposos junto con los hijos tenidos por ellos, fruto de sus relaciones conyugales.<\/p>\n 1. La condici\u00f3n sexual y las relaciones familiares:<\/p>\n El problema de la naturaleza jur\u00eddica de la condici\u00f3n sexual se relaciona precisamente con esta distinci\u00f3n de ser var\u00f3n o ser mujer. \u00bfEs una realidad constitutiva del ser personal o es, m\u00e1s bien, una caracter\u00edstica perif\u00e9rica de la persona, localizable en \u201caquello\u201d que es cambiante y modificable? \u00bfEsa condici\u00f3n sexual constituye un elemento esencial de la personalidad, algo que no puede \u201celegirse\u201d? La condici\u00f3n sexual exige el reconocimiento por parte del sujeto, que se tiene que poner ante la existencia como var\u00f3n o como mujer. El ser humano se relaciona con sus semejantes y lo hace desde su ser var\u00f3n o ser mujer .<\/p>\n La condici\u00f3n sexuada es una condici\u00f3n ontol\u00f3gica que debe ser reconocida; por eso, hablar de derecho a la propia identidad sexual, s\u00f3lo puede hacerse si esta identidad se fundamenta en la condici\u00f3n sexuada, es decir, en el ser radical de la persona. El ser humano es var\u00f3n o es mujer; no puede ser las dos cosas y no puede ser otra cosa distinta. Cada sexo co-implica al otro. La radicalidad de la condici\u00f3n sexuada, convierte a \u00e9sta en una estructura esencial de la vida humana, particularmente importante desde el punto de vista del derecho de familia . El ser var\u00f3n o ser mujer se nace, no se hace.<\/p>\n Existe el derecho fundamental de la persona\u00a0 al reconocimiento de la propia condici\u00f3n sexual (derecho erga omnes<\/em>, que es reconocido tambi\u00e9n en el ordenamiento can\u00f3nico); pero lo que\u00a0es cuestionable\u00a0es la legitimidad de un derecho absoluto sobre el cuerpo y sobre la condici\u00f3n sexual, en virtud del cual la persona podr\u00eda cambiar de sexo siempre que razonablemente quisiera y la sociedad estar\u00eda obligada a adecuar el sexo social en conformidad con el sexo ps\u00edquico deseado por dicha persona.<\/p>\n La condici\u00f3n sexuada es presupuesto esencial de cada relaci\u00f3n familiar, entre otras razones porque es la misma familia la que tiene que contribuir poderosamente en la adquisici\u00f3n de una recta conciencia\u00a0 de la propia condici\u00f3n sexual de la persona, lo cual se logra mediante el necesario respeto que rige la vida familiar.<\/p>\n La relaci\u00f3n familiar aporta elementos espec\u00edficos que nos permiten precisar la noci\u00f3n de amor y de comuni\u00f3n familiar. En el interior de la familia, en cuanto comunidad de personas, se advierten diversos tipos de amor \u2013tanto cuantas son las relaciones en ella existentes- que tienen en com\u00fan la caracter\u00edstica de ser familiares, de basarse sobre el hecho de ser vividos y sentidos por personas que guardan entre s\u00ed peculiares y excluyentes v\u00ednculos de parentesco .<\/p>\n Las relaciones familiares se distinguen de todas las dem\u00e1s relaciones interpersonales por el hecho de ser familiares, es decir, de surgir en el interior de una comunidad de personas que tienen como fin el originar o generar la persona en cuanto ser llamado a la comuni\u00f3n . Las formas primordiales de comunidad de personas son las constituidas por las relaciones familiares. Por eso se puede decir que los tipos de comuni\u00f3n a los que son llamadas las personas ligadas por relaciones familiares son originales y primordiales. Si tres son las relaciones familiares fundamentales (conyugalidad, paternidad-filiaci\u00f3n\u00a0 y fraternidad) ser\u00e1n tambi\u00e9n tres los principales amores de naturaleza familiar: el amor conyugal, el amor paterno-filial y el amor fraterno.<\/p>\n En el \u00e1mbito familiar no existen los \u201cex \u2013parientes\u201d, porque son relaciones permanentes (ser\u00eda absurdo decir mi ex \u2013 hijo, mi ex \u2013 hermano). El amor familiar es un amor personal, es un amor voluntario en el que la permanencia del amor est\u00e1 asegurada por el car\u00e1cter indeleble del amor.<\/p>\n a. El proceso amoroso conyugal y su car\u00e1cter sexual:<\/p>\n La condici\u00f3n sexuada es un elemento constitutivo de la persona humana. En el proceso de amor conyugal, la sexualidad adquiere un papel esencial. El objeto del amor conyugal es la persona del otro, en cuanto a var\u00f3n y en cuanto a mujer, en una diferenciaci\u00f3n sexual. El hombre tiene en com\u00fan con los animales el ser corp\u00f3reo y la existencia de un nivel instintivo o de pulsiones que se producen en \u00e9l al margen de la libertad. La sexualidad humana no es un instinto en sentido estricto, porque se sit\u00faa b\u00e1sicamente en\u00a0 el \u00e1mbito de la libertad humana y es susceptible de ser gobernada por la voluntad .<\/p>\n Entre la sexualidad humana y la animal existen profundas diferencias que conducen a pensar que entre ellas haya un salto cualitativo tan grande como el que se da entre el lenguaje animal y el humano. Por esta raz\u00f3n se suele preferir hablar de \u201ctendencia sexual\u201d, m\u00e1s que de \u201cinstinto sexual\u201d porque la primera expresi\u00f3n respeta mejor el \u00e1mbito de la libertad de la persona . A diferencia de los animales, el var\u00f3n y la mujer deben integrar el impulso sexual que \u00e9l y ella experimentan a nivel fisiol\u00f3gico. Para que el impulso sexual pueda tener car\u00e1cter humano es necesario que sea integrado en la afectividad de los amantes .<\/p>\n El impulso sexual revela al hombre su condici\u00f3n personal y familiar porque\u00a0 siendo un amor conyugal, es decir, mediado por la sexualidad, el amor de los esposos aparece coloreado por el eros, es decir, por la afectividad. As\u00ed se podr\u00e1 entender mejor que el an\u00e1lisis de las caracter\u00edsticas del eros no se agota en su nivel afectivo, sino que se extiende hacia el nivel personal, hasta el punto que son estas caracter\u00edsticas las que especifican lo\u00a0 conyugal del amor entre un hombre y una mujer .<\/p>\n El amor conyugal a\u00f1ade una nueva caracter\u00edstica a las aportadas por el eros, se trata del car\u00e1cter jur\u00eddico: es un amor debido en justicia porque asume el aspecto de un compromiso, de algo que debe hacerse, de una tarea, de un desaf\u00edo presentado a la libertad del hombre y de la mujer. La fundaci\u00f3n de la relaci\u00f3n conyugal mediante el pacto nupcial es el primer acto del amor conyugal, mediante el cual el hombre y la mujer casados podr\u00e1n convertirse realmente en una sola carne, en una nueva identidad familiar, en una comuni\u00f3n de personas .<\/p>\n El grado de comuni\u00f3n por ellos alcanzado depender\u00e1 fundamentalmente, aunque en modos diversos, tanto de los cuidados y de las virtudes por ellos puestos por obra, como de la bondad y efectiva existencia de los afectos que los unen, de la libertad y de la fidelidad al compromiso rec\u00edproco. Las caracter\u00edsticas del amor conyugal (amor plenamente humano, total, fiel, exclusivo y fecundo) no son simples promesas sino propiedades de una realidad jur\u00eddica y \u00e9tica. Incluso en el supuesto en que la comuni\u00f3n conyugal muriera por desidia o dejadez o por otras causas, la relaci\u00f3n familiar que est\u00e1 en la base y que liga a los esposos para toda la vida, sigue conservando la llamada a la comuni\u00f3n o, en su caso, al perd\u00f3n y a la reconciliaci\u00f3n .<\/p>\n b. La conyugalidad como objeto del consentimiento matrimonial:<\/p>\n Los contrayentes lo que quieren y deben querer es la persona del otro en su conyugalidad, querer darse y aceptarse como esposos, porque forma parte de la relaci\u00f3n conyugal . Conyugalidad y relaci\u00f3n conyugal se pueden utilizar como sin\u00f3nimos, pues es el deseo de querer transformarse en c\u00f3nyuges: de novios, pasar a ser marido y mujer; de prometidos, convertirse en consortes. De aqu\u00ed se origina la \u201cuna caro\u201d,<\/em> o sea, la naturaleza familiar del consentimiento matrimonial.<\/p>\n Tanto en la relaci\u00f3n conyugal como en la filial, los derechos y deberes surgen consecuencialmente de la misma relaci\u00f3n. En el acto de creaci\u00f3n de la relaci\u00f3n filial es evidente que la relaci\u00f3n no surge por el hecho de que los padres \u201casuman\u201d todas las obligaciones que derivar\u00e1n en el futuro, sino que al aceptar la relaci\u00f3n que crean, se hacen cargo del desarrollo din\u00e1mico de la misma, comprometi\u00e9ndose a cumplir los deberes que ir\u00e1n surgiendo a medida que crece el hijo.<\/p>\n Algo parecido ocurre con el pacto conyugal: al aceptarse mutuamente en la relaci\u00f3n, se est\u00e1 asumiendo la obligaci\u00f3n de secundar el crecimiento de la\u00a0 misma. La libertad de los esposos consiste en que ellos eligen la persona con la que casarse y tienen derecho a ponerse de acuerdo sobre el tipo de vida matrimonial que desean establecer, mientras se respete el contenido que por derecho natural debe mantener la relaci\u00f3n conyugal .<\/p>\n c.\u00a0 La paternidad \u2013 maternidad – filiaci\u00f3n como relaci\u00f3n familiar:<\/p>\n La paternidad como relaci\u00f3n familiar interpersonal no es un hecho simplemente biol\u00f3gico; ser padre no es simplemente generar un hijo, sino que tambi\u00e9n es una acci\u00f3n voluntaria que reconoce la relaci\u00f3n paterno-filial para que \u00e9sta alcance su plenitud. La filiaci\u00f3n no se identifica necesariamente con la procreaci\u00f3n, porque puede darse la paternidad sin procreaci\u00f3n, como en el caso de la adopci\u00f3n, y puede darse la procreaci\u00f3n con rechazo de la paternidad, como ocurre en el caso de los hijos no reconocidos o abandonados.<\/p>\n La paternidad como realidad antropol\u00f3gica no se ordena \u00fanicamente a satisfacer una necesidad de la naturaleza: la reproducci\u00f3n y conservaci\u00f3n de la especie. Los hijos son fruto de la donaci\u00f3n de los esposos, son \u201cel reflejo viviente de su amor\u201d, son un don y no un derecho .<\/p>\n Los c\u00f3nyuges establecen una communio personarum<\/em>, una communio coniugalis<\/em>, con la que se inicia la comunidad familiar. Las relaciones familiares est\u00e1n llamadas a ser comuniones familiares, por el \u00edntimo y s\u00f3lido afecto que se da entre sus miembros. Hay que reconocer que existe una notable p\u00e9rdida de la conciencia del car\u00e1cter \u201cfamiliar\u201d de la relaci\u00f3n conyugal, esto es, del matrimonio.<\/p>\n Una de las ciencias del hombre que ha recibido un mayor impulso en nuestro siglo es la antropolog\u00eda. La familia, por otro lado, ha ocupado un primer plano en los estudios de antrop\u00f3logos, soci\u00f3logos, historiadores. En la base de la investigaci\u00f3n de estas diversas ciencias humanas radica la convicci\u00f3n de que en la formaci\u00f3n de la personalidad, el ser humano requiere un \u201ch\u00e1bitat\u201d primario adecuado en el que se realice la primera socializaci\u00f3n de la persona .<\/p>\n Las relaciones familiares padres \u2013 hijos \u2013 hermanos tienen como fundamento un hecho biol\u00f3gico: la generaci\u00f3n, mientras que la conyugalidad constituye un caso especial porque no se constituye sobre este hecho biol\u00f3gico, sino en la elecci\u00f3n del c\u00f3nyuge que es consecuencia de la libertad de los esposos. Podr\u00eda pensarse entonces que la conyugalidad no es una relaci\u00f3n familiar porque en ella no interviene el elemento sangre, sino la libertad o consentimiento. Por lo tanto, ser c\u00f3nyuge consistir\u00eda en saber desarrollar el propio \u201crol\u201d de marido y mujer, \u201crol\u201d que ser\u00eda definido por el contexto socio-cultural.<\/p>\n De ser as\u00ed, tendr\u00eda que concluirse que los conceptos de familia y de relaci\u00f3n familiar quedar\u00edan ligados exclusivamente a la dimensi\u00f3n biol\u00f3gica de la persona, cayendo en un prejuicio cultural muy difundido en nuestro mundo Occidental que hace pensar que donde no hay relaci\u00f3n biol\u00f3gica, pero s\u00ed v\u00ednculo de libertad, no habr\u00eda familia.<\/p>\n d. La relaci\u00f3n conyugal como relaci\u00f3n familiar:<\/p>\n La relaci\u00f3n conyugal tiene un car\u00e1cter personal y biogr\u00e1fico y es la relaci\u00f3n familiar por excelencia y, sin \u00e9sta, no hay ninguna otra relaci\u00f3n que sea plenamente familiar. Naturaleza y libertad se estrechan admirablemente en la relaci\u00f3n conyugal. Mientras que las otras relaciones familiares tienen su fundamento en un hecho biol\u00f3gico (la generaci\u00f3n, la estirpe) que exige estar integrado en el \u00e1mbito de la libertad, en la conyugalidad, en cambio, el fundamento de la conyugalidad como relaci\u00f3n familiar radica en un acto de libertad (el pacto conyugal) que integra los dinamismos del amor conyugal. La conyugalidad no es s\u00f3lo obra de la libertad; en ella interviene de modo constitutivo la naturaleza, o sea, la constituci\u00f3n afectiva, corp\u00f3rea y espiritual de la persona que los inclina a hacerse una carne.<\/p>\n Nos encontramos as\u00ed ante una caracter\u00edstica propia de la conyugalidad respecto de las otras relaciones familiares: su car\u00e1cter \u201csexual\u201d, es decir, la distinci\u00f3n sexual y constitutiva de la relaci\u00f3n conyugal que s\u00f3lo es posible entre un hombre y una mujer. Un sistema de parentesco que no tuviera en cuenta la distinci\u00f3n sexual ser\u00eda totalmente impensable; por esto, la condici\u00f3n sexual es absolutamente necesaria para poder establecer cualquier sistema de parentesco.<\/p>\n La familia no es un conjunto de personas que ponen en com\u00fan sus existencias y sus bienes, seg\u00fan un sistema convencional de normas de comportamiento. La familia es una \u201ccomunidad de personas\u201d que s\u00f3lo puede constituirse sobre la \u201ccomuni\u00f3n conyugal\u201d del hombre y la mujer. La conyugalidad (comuni\u00f3n personal del esposo y la esposa) recibe la plenitud de su significado con el advenimiento del hijo. Sin embargo, como ya hemos dicho, con independencia de la inexistencia involuntaria de hijos, la comuni\u00f3n de los esposos es ya familiar puesto que los c\u00f3nyuges son los primeros parientes<\/a><\/strong>.<\/p>\n La dimensi\u00f3n personal de la procreaci\u00f3n se funda sobre la condici\u00f3n de esposos de los padres. Los c\u00f3nyuges, antes que padres, se han dado para siempre como esposos en una \u201calianza de amor indisolublemente fiel y fecunda\u201d . \u00bfQu\u00e9 es lo que crea realmente el lazo familiar? Es la exigencia de la solidaridad radical y de la comunidad amorosa dimanante de la condici\u00f3n y dignidad de personas humanas, de quienes se vinculan definitivamente por el \u201csimple\u201d hecho de ser aceptados y amados sin m\u00e1s; es esto lo que crea el lazo radical e incondicional de amor y solidaridad debido en justicia entre familiares . S\u00f3lo la familia es capaz de constituirse como \u201ch\u00e1bitat\u201d de amor radical donde se realiza el nacer, vivir y morir como personas humanas. La familia es la expresi\u00f3n del amor profundo por cada persona humana individualmente considerada .<\/p>\n e. La familia como comuni\u00f3n de personas:<\/p>\n Una vez se constituye la relaci\u00f3n familiar, \u00e9sta se desliga \u2013por decirlo de alg\u00fan modo- y se distingue de la vida que realmente realicen los sujetos de la relaci\u00f3n. Es decir, tal relaci\u00f3n comportar\u00e1 la existencia de una exigencia \u00e9tica y jur\u00eddica de respeto y de honor. En cierto sentido, puede decirse que la relaci\u00f3n familiar constituye un m\u00ednimo. El don de s\u00ed no debe entenderse en t\u00e9rminos tan exigentes que hagan pensar que el ser esposo o esposa, padre o madre, hijo o hija, hermano o hermana suponga la creaci\u00f3n de algo extraordinario. Nada hay m\u00e1s natural que estos conceptos humanos que se aprenden con la vida misma.<\/p>\n Las relaciones familiares est\u00e1n llamadas o abiertas a alcanzar el m\u00e1ximo grado de comuni\u00f3n interpersonal por el reconocimiento de la propia identidad en una relaci\u00f3n personal entre un \u201ct\u00fa\u201d y un \u201cyo\u201d. A cada tipo de relaci\u00f3n personal entre un t\u00fa y un yo, corresponden distintos tipos de comuniones personales: de filiaci\u00f3n, de fraternidad, de conyugalidad, de paternidad, de maternidad, porque cada tipo de relaci\u00f3n familiar tiene un fundamento. La familia se encuentra como el primer \u201cnosotros\u201d en la que cada uno es yo y t\u00fa; cada uno es para el otro marido o mujer, padre o madre, hija o hijo, hermano o hermana, abuelo o nieto.<\/p>\n Todo ser humano debe ser tratado como persona, como objeto de amor. Pero esto s\u00f3lo ser\u00e1 realidad en la medida en que cada persona acepte ser sujeto que debe amar \u201cal otro\u201d, es decir, que reconozca ser sujeto en \u201crelaci\u00f3n\u201d. La persona no puede ser entendida como un individuo aislado, sino como un ser en relaci\u00f3n con una llamada ontol\u00f3gica que es la de un ser creado para el amor y para la entrega sincera de s\u00ed. Su m\u00e1xima dignidad personal la realizar\u00e1 en la medida en que viva una vida plenamente humana. La persona puede vivir en comuni\u00f3n, en una relaci\u00f3n personal entre un t\u00fa, un yo, un nosotros. En la familia se da la solidaridad m\u00e1s espont\u00e1nea y m\u00e1s responsable, donde se encuentra el sentido de pertenencia y de identificaci\u00f3n m\u00e1s profundo y originario, donde se aprende que el amor no es algo abstracto e impersonal, sino una continua experiencia del don de s\u00ed para el otro.<\/p>\n La comunidad familiar tiene su soporte y fundamento en la comuni\u00f3n que se ha establecido entre los padres, hijos, parientes y familiares. Pero el n\u00facleo original y la fuente irradiadora de esta comunidad y comuni\u00f3n familiar est\u00e1 en lazo de uni\u00f3n conyugal: los esposos, hechos una sola carne, proyectan a todos ellos la imagen\u00a0 y la fuerza de cohesi\u00f3n. \u00bfUn lazo familiar puede ser destruido por voluntad humana? Efectivamente no; nadie puede llamar a su padre, a su madre, a su hijo o abuelo o hermana como mi \u201cex\u201d. Aunque la identidad personal familiar quiera ser desconocida, jam\u00e1s podr\u00e1 ser destruida. Igualmente sucede con la relaci\u00f3n familiar conyugal; entonces, \u00bfpor qu\u00e9 es tan frecuente o\u00edr hablar de mi \u201cex \u2013 c\u00f3nyuge\u201d?<\/p>\n Porque mientras el positivismo jur\u00eddico reconoce las primeras relaciones mencionadas\u00a0 como relaciones familiares, desconoce las relaciones conyugales como tales y las reduce simplemente a relaciones \u201cfuncionales\u201d interpersonales, sujetas al s\u00f3lo acuerdo de voluntades. Este positivismo desconoce que la comuni\u00f3n conyugal estrecha y une las relaciones familiares creadas .<\/p>\n El amor no es impersonal ni abstracto, sino una continua experiencia del don de s\u00ed para el otro. Por esto, la familia no puede conciliarse con una relaci\u00f3n conyugal fugaz, pasajera, ocasional o sujeta a la mediocridad del \u201cmientras tanto\u201d. Su misma din\u00e1mica exige la totalidad esencial y existencial, para que pueda abrirse a la comunidad familiar. Efectivamente, la comuni\u00f3n conyugal da origen a la comunidad familiar que es una comuni\u00f3n de amor indisoluble. La alianza conyugal no es s\u00f3lo y exclusivamente un acto de libertad sino que es, tambi\u00e9n,\u00a0 el acto en que se genera la familia, el acto en que es creado el primer v\u00ednculo familiar, de tal manera que la entrega verdadera de los c\u00f3nyuges es realmente fecunda, aunque no sea coronada con el fruto de los hijos.<\/p>\n Familia y matrimonio son dos realidades que no pueden ser examinadas por separado. La dimensi\u00f3n familiar de la comunidad conyugal comienza en la alianza matrimonial que hace de los c\u00f3nyuges los \u201cprimeros parientes\u201d. Por esto, la relaci\u00f3n entre los c\u00f3nyuges, lejos de ser una relaci\u00f3n \u201cfuncional\u201d es una relaci\u00f3n \u201cplenamente familiar\u201d que los hace llamarse \u201cconsortes\u201d porque la relaci\u00f3n conyugal es la relaci\u00f3n familiar por excelencia y, sin \u00e9sta, no hay otra relaci\u00f3n que sea plenamente familiar .<\/p>\n